织色入史笺

陈鲁南，祖籍山东，生于江苏，学于北京。好读书而无所得，好游历而行弗远。慕先祖之风范而不能及，笑时人之浮华而自沾染。百无一用，然积碎纸成册，聊堪作书。曾为中国传统之色象深深吸引，琢磨切磋，寻幽探微，略有所得。虽见笑于大方，亦或可增补毫末颜色于史箴。

颜色是我们感知、标识世界的重要凭借，在中华文明的演进过程中，五色系统与五行理论互为表里，渗透到政治、文化、社会生活等诸多方面。五色系统的影响贯穿中国的神话时代和历史时代，是人类文明进程中独特的人文现象。可以说，色彩，塑造了中华文明的外表，也让历史呈现质的面貌。 本书从中国古代五正色切入，以历史为珠，以颜色为络，将旧时风物捡拾串起，既有古代人物的风流蕴藉，亦有百代兴亡的感喟慨叹，乃至琴棋书画、诗酒游乐、庙堂宏论、闺阁绮语、花鸟鱼虫、人鬼仙凡……将中国数千年的色相斑驳呈现，令人目眩。

序言 第一篇 红色 红色，大约可以算作我们这个民族最喜爱的颜色。几千年来，无论庙堂之高，抑或江湖之远，无论隆礼重典，抑或乡习民俗，无论女儿梳妆，抑或文人戏墨，都曾经，或者仍然，在广泛地运用红色。基于繁盛昌明的中华文化，古人还发明了多种语汇，来指代不同的红色，按照颜色的深浅程度分，大约有绛、赤、朱、丹、红等数种；按照制作原料的不同，又有赭、丹、茜等称呼。 1. 诸红缭乱 2. 恶紫夺朱 3. 女儿之色 4. 忠义所在 5. 浸染民风 6. 怀金拖紫 第二篇　青色 古人所说的青色，涵盖了现代光谱原理命名的绿、青、蓝乃至黑等诸多颜色。这数种颜色在光谱上是连续的；古人不懂得光谱的理论，但在种种生活实践中培养了丰富的审美直觉，将这些连续而且彼此过渡并不明显的颜色，都纳入青色的外延，恰与基于现代科技的色彩理论相合。 1. 绿碧青丝绳 2．物之生时 3. 有女娉婷 4．缥缥乎仙 5．青青子衿 6. 新秀方然 第三篇　黄色 提起“黄色”，现代国人首先所想到的，大约不是某种颜色，而是淫秽、色情、少儿不宜、乃至某岛国的电影和该类电影的女明星，大有鲁迅先生所说的“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体……中国人的想象惟在这一层能够如此跃进”的意味。而若将这词汇与古代社会生活联系起来，人们大约又只会想起金光灿烂、雍容威严的皇室气象；除此而外，那时似乎再无广泛应用这一颜色的领域与场合。一为天子的专用色，一为贱业的指代色，“黄”之含义，究竟原本为何，又如何嬗变，还是很让人好奇。我们不妨仍从这个字的源流说起。 1. 黄之源起 2. 帝王专色 3. 吉祥如意 第四篇　黑色 学者们普遍认为，黑色与白色是人类最早认识的颜色，因为它们位于色阶的两极，对比最为强烈，最容易为视觉细胞辨识。而我们的民族使用黑色的历史，也极为久远。在距今一万多年前的新石器时代，当先祖们刚刚学会制造陶器的时候，便已经使用红色和黑色来做装饰。在黄河流域的诸多新石器时代考古发现，出土了许多以黑色条纹作为装饰的陶器残片， 有些花纹甚至称得上精美。而在殷商时期，人们在龟甲和兽骨上刻下文字后，也常常用红色和黑色的粉状物去填充这些组成文字的刻痕。与黑色如此漫长的厮守，自然也赋予它多种多样的文字表现形式。 1. 万变不离 2. 严厉正大 3．跌宕起伏 4. 年华之表 第五篇　白色 白色被古人视为各种色彩的基础色，有了白色，其他颜色仿佛才有了安身立命之所。《淮南子》里就说，“色者，白立而五色成矣”，直接确定了白色的基础性地位。其实《淮南子》这话也是转借来的。老子的弟子文子有本著作，名称也叫《文子》，其中就说过同样的话。文子与孔子同时代，名气却要小得多，所以不怎么为后人关注。但道家思想包含着朴素的辩证法的观念，对绚烂多姿的各种颜色与朴实无华的无色之色之间的关系，颇有见地；“白立而五色成矣”，很有一针见血的意味。 1. 万色之基 2. 粉饰太平 3. 哀思所在 4. 不厌其白 补述：五行五色之论