唐代九姓胡与突厥文化

本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书•哥舒翰传》给后世留下这样的记录： 禄山谓翰日：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱?”翰日：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心。”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔!” 安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903年(光绪二十九年)沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进本世纪初沙畹孤明先发的学术导向。 本书之作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。以下三编，谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。略人所详是显而易见的，至于能否详人所略，那就有劳读者慧眼的鉴定了。

《唐代九姓胡与突厥文化》序 引言 上编 唐代九姓胡 一 昭武九姓的城邦制度和东方聚落 （一）胡与九姓 （二）九姓胡的城邦社会 （三）城邦政制的多重结构 （四）胡律 （五）得悉神和金破罗 （六）东方聚落的文化类型 二 九姓胡礼俗丛考 （一）家庭 （二）婚姻 （三）丧葬 （四）居室 （五）服饰 （六）饮食 （七）岁时 （八）节庆 （九）兴贩 （十）胡名 三 九姓胡的贡表和贡品 （一）贡道和贡期 （二）贡表分析 （三）贡品类释 （四）从贡品来源看九姓胡的国际联系 四 毕国史钩沉 （一）毕国的政制和民生 （二）毕与袄和佛的关系 （三）“饣毕锣”及其汉化 （四）史事年表 中编 突厥文化 一 突厥法与突厥社会 （一）问题和方法 （二）突厥法概述 （三）余论 二 突厥汗国的军事组织和军事技术 （一）兵制 （二）装备 （三）战术 （四）结论 三 突厥事火和拜天 （一）突厥事火的起源 （二）袄神与突厥 （三）天神崇拜及其观念 （四）沟通天人的“巫” 四 突厥奉佛史事辨析 （一）北周京师突厥寺与木杆可汗父女的信仰 （二）他钵奉佛与北齐传经 （三）“拂云祠”辨 （四）一场围绕“起佛老庙”的汗庭之争 （五）西突厥人如何走上“极敬三宝”之路 （六）余论――突厥宗教地理鸟瞰 五 突厥年代学中的十二生肖 （一）突厥生肖历研究概述 （二）突厥纪年的类型 （三）古突厥碑的生肖系列及其变异 （四）突厥是十二生肖的故乡吗 （五）九姓胡与生肖历在突厥的传播 六 突厥方物志 （一）突厥铁 （二）突厥马 （三）突厥　雀 （四）突厥酒 （五）突厥白 （六）突厥帐 下编 西域物种与文化交流 一 狮在华夏 （一）狮从西域来 （二）古代中国人的狮子观 （三）狮子形象的华夏化 （四）民俗中的狮子 （五）“狮子吼”――从佛的法音到人的呐喊 二 哈巴狗源流 三 唐代名禽阿滥堆 （一）阿滥堆的性状 （二）唐玄宗与阿滥堆 （三）康熙皇帝的“阿滥”说 （四）“阿滥堆”音义试探 四 唐代汗血马“叱拨”考 （一）唐诗所见的“叱拨” （二）叱拨和什伐 （三）叱拨“汗血”之谜 附录 古突厥于都斤山新证 书目举要 索引 后记