西方文学:心灵的历史

徐葆耕1937年生于北京。 现为清华大学中文系教授、校学 术委员会委员。主讲“西方文学 思潮与作品”等课程，从事中西 文化的相关研究，发表过阐释清 华学派的多篇论文。业余从事文 艺创作，撰有获奖影片《邻居》 （合作）等五部电影文学剧本和 小说《同窗》。笔名达江复、 高耘。

内容简介 本书是我国第一部从文化心理视角系统描述西方文学发展历 史的学术著作。作者以马克思关于现实的人的历史发展为指导线 索，展现了西方世界流动不已的生命现象、复杂变幻的内心世世 界和多姿多彩的艺术奇观。本书作者属作家兼学者型，全书行文富 于诗意和哲理，引人入胜。著名文艺心理学家吕俊华教授为本书 作了序。 本书也可供大专院校中文系作教材，供具有中等文化水平的 文艺爱好者阅读。

目录 序 第一章 古希腊：自由和魔影 一、希腊人是正常的儿童 欧罗巴：来自亚细亚的少女；俄林波斯 山上的众神与人间的英雄；酒神与爱神： 欲望的喜剧和悲剧；阿喀琉斯：希腊民 族性格的丰富性和整体性；阿喀琉斯的 脚后跟：对希腊精神的自我省察； 二、人的文学母题 斯芬克斯之谜：人的觉醒；俄狄浦斯： 人和命运；美狄亚：女人和爱； 三、永久性魅力之谜 第二章 原罪及其诱惑 一、希腊诸神与希伯来苦行僧之间 “神”取代“人”的社会心理背景；《圣 经》：与希腊文化的对立和互补；参孙： 民族意识与个人情欲的二元对立；圣 奥古斯丁：罪感的诗意和自我受虐的幸福； 阿伯拉：罪感与爱情的猛烈撞击； 二、骑士浪漫主义及其它 宗教阴影下的骑士浪漫主义；英雄史诗： 寻找人间的上帝；市井文学：狡黠第一 次成为审美对象； 三、但丁和《神曲》：融汇两希文化的伟大尝试 天堂之路＝人智＋爱；地狱：化恐惧为 崇高与崇高中的软弱；炼狱：通往个人 完美的痛苦道路；《神曲》与《红楼梦》： 人神互补与色空互补； 第三章 文艺复兴：醒来的狂欢与忧郁 一、背景：历史的变革与道德的转型 二、个体觉醒的最初历程 近代爱情诗始祖彼特拉克及其奇喻； 卜 伽丘的优越意识和泼皮精神；拉伯雷的 巨人意识和庞大固埃主义；蒙田：人类 是低能的；塞万提斯：信仰主义的衰落； 三、莎士比亚：人的内心是一个宇宙 莎士比亚和大作家们的人生三乐章；近 代伊甸园和爱情的高峰体验；伊甸园的 另一面：粗鄙与冷诮；《哈姆雷特》与哈 姆雷特命题；李尔王及其他疯狂形象的 启示；“莎士比亚化”：人物、情节和 语言； 四、假如没有莎士比亚 第四章 “观念革命”：从新古典主义到启蒙文学 一、莫里哀：击中伪善这条毒蛇的人是伟大的 新古典主义：带着锁链跳舞的文学；悲剧 《熙德》： 限制即否定；莫里哀和他的 “弃儿意识”；《可笑的女才子》： 向社 会矫情的第一次进攻；《伪君子》： 对多 头毒蛇的有力一击；“伪善”的历史作 用和扁平人物；《恨世者》： 喜剧家的悲 剧心理； 二、卢梭：把被囚禁的情感解放出来 启蒙思想的闪电射进了文学园地；狄德 罗：善良与诗意的对立； 两部《忏悔录》： 人的价值观念的历史性转折；卢梭的善 感性和情感的诗化；卢梭：自由情感的 悲剧性命运； 三、浮士德难题：个体的无限追求与两难处境 《浮士德》在西方文化史上的地位； 德 国文化之谜：歌德与康德；浮士德：渴 望获得生命最高价值的痛苦；士德的两难境地； 第五章 浪漫主义运动：个体自由与世纪病 一、向单一型文化模式的冲击 浪漫运动的早产儿：《狂飙突进》；英国： 砍倒布瓦洛的破旗；法国：浪漫派对古 典派的决战； 二、远离尘世的神秘天地 德国：霍夫曼对异化的叩询和死亡诗人诺伐利斯； 自然神：英国浪漫派的三种类型； 法国：蛮荒之美与神秘之美； 三、恶魔诗派的自由批判精神 拜伦：精神界的拿破仑；讽刺史诗《唐 璜》： 人类情感的历险； 四、法国的恶魔派：司汤达与梅里美 乔治・桑动摇了婚姻永久性的基础；司汤 达：征服意识与自卑情结；于连：无信 仰的现代个人主义者；卡门：为了一天 的自由，宁肯烧毁一座城市； 五、“世纪病”和波德莱尔 维特：渴望与厌弃之间的斗争；孤独的 本体性：勒内、缪塞和阿道尔夫； 波德 莱尔：在欲海中沉自身之船； 第六章 金钱时代的心灵体系 一、创作主体的矛盾心态和民族风格 二、鲁滨逊：金钱是怎样高秦凯歌的 鲁滨逊：一种新的价值观念；物化：人性发 展的必然阶段；维多利亚：名利场和玫瑰 梦；司汤达：啊，这就是美丽的法兰 西；在俄国：对“活尸”的艺术解剖； 三、英雄性格应是冷酷和机敏 最无用的是温情 巴尔扎克：贪欲是历史的大力神；历史 以榨干情感为代价换取进步；拉斯蒂涅： 社会把天真青年改造成为英雄；欲望燃 烧我们，又毁灭我们； 四、金钱与爱情：关于通奸故事的模式 五、对尊严失落的强反应和弱反应 狄更斯、杰克・伦敦、马克・吐温，莫泊桑和陀思 妥耶夫斯基； 六、列・托尔斯泰：心灵的辩证法 内心系统的隐秘动因是情感；情感世界 是一条无序的河流；内心世界是多层次 的立体系统； 第七章 20世纪初：荒原和荒原狼 一、“最后的骑士”和他的沮丧 二、从两极向理性精神告别 一切生命均从腐败开始：叶慈和庞德；弗 洛伊德：潜意识与性革命；未来主义： 破坏欲与恐怖感； 三、《荒原》：死亡的象征 四、《荒原狼》：近代人的精神裂变 五、语言反叛逻辑的艺术奇观 象征主义：把雄辩捉来施以绞刑；超现 实主义：让语词在直觉下重新组合；意 识流：语言的线性结构和场结构；语言 节奏：短促的和绵延的； 第八章 人的异化与文学的反抗 一、卡夫卡：人怎样变成虫 卡夫卡：内向直觉型；人和命运：远古 时代的主题重新奏响；殉身者怎样沦落 为无人理睬的戏子；《变形记》：审美 情感的移入与间离； 二、荒诞与选择 《恶心》：对于荒诞的感觉描绘；《局外 人》：对于荒诞的写实描绘；《间隔》： 对于荒诞的哲理揭示； 三、海明威：当代的西西弗斯 海明威：现代荒原上的角斗士；少年时 代：邪恶的发现；《太阳照样升起》：生 命死了，爱情还活着；硬汉性格：世界不是 为弱者准备的； 四、战后十年：用笑声和痛苦保持距离 最可怕的是有思想；彻底垮掉而又充满 信心的人们；荒诞剧：再没有比不幸更 可笑的了；“悲闹剧”：一种新的艺术形式； 五、60年代以来：重新寻找上帝 人沦为“社会网络”的操作对象；“新 小说派”：物象的精细性和人的恍惚性； 作为象征的海洛因和性；戈多：一一个微 茫的希望；索尔・贝娄：20世纪的“浮 士德”；上帝＝人本主义的复归？ 结束语：走向“耶路撒 冷” 史诗时代：阿喀琉斯的脚后跟及其它 戏剧时代：拉伯雷的自由观及其历史命运 散文时代：“他人就是地狱”与“自己成 为自己的地狱” 参考书目举例 后记