渤海学术文丛

郝永，男，1975年生，河南永城人，文学博士。从学历程：于2004年6月毕业于宁夏大学人文学院，获得文学硕士学位；于2009年3月毕业于浙江大学人文学院古籍所，获得文学博士学位；现供职于周口师范学院。自从事学术研究以来，在《文艺理论研究》等刊物上公开发表文章十余篇，参与过省部级课题并主持或参与了厅级课题的研究工作。

《中国文化的基因:儒道佛家思想》内容简介：所谓中国传统文化，指有史以来中华民族所创造的物质财富和精神财富的总和。毫不夸张地说，中国的传统文化绝对可以用源远流长、博大精深来形容。但博大精深并非庞杂散乱不可紬理，实质上，我们还是可以从多中总结出一种中国传统文化的基本精神的。 　　关于中国传统文化的基本精神，学者们有不同的说法，如张岱年先生认为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调等是中国传统文化的基本精神。也有人认为中国传统文化的基本精神可以概括为相互联系的四个方面：理性精神；自由精神；求实精神；应变精神。当然，关于中国传统文化的基本精神还有其它的概括说法，但无论如何，概括终归是概括，它很难反映博大精深的中华传统文化的全貌和特点，这一点从以上两位先生的不同概括的重大差别即可看出。因为概括很难反映中国传统文化的基本精神的全貌和特点，故我则倾向于从内而外地来探讨中国传统文化，即从中国文化的内核或基因出发来讨论中国传统文化。 　　实际上，在中国传统中，包括物质和精神，人的思维和人的行为，都自觉不自觉地受到儒、道、释三家思想的影响，基于这一因素，要研究中国传统文化就离不开对儒、道、释三家思想的理解和掌握，讲中国传统文化，也离不开儒、道、释三家思想，中国思想文化史，实质上也就是儒、道、释三家思想的历史。我们平常所谈到的一些具体文化表现形态如“酒文化”、“音乐文化”、“茶文化”、“太极文化”、“中国功夫文化”等，本质上也是儒、道、释三家思想的具体反映形态。至于儒、道、释三家思想体系何以能成为中国文化的内核，还得由他们自身的特质来说明。

序论 1儒家思想 1.1 儒家思想概论 1.2 儒家思想分期 1.2.1 先秦儒家思想 1.2.2 汉代儒家思想 1.2.3 宋明儒家思想——理学 1.3 儒家基本典籍 1.3.1 《周易》 1.3.2 《尚书》 1.3.3 《诗经》 1.3.4 《周礼》 1.3.5 《仪礼》 1.3.6 《礼记》 1.3.7 《春秋左传》 1.3.8 《春秋公羊传》 1.3.9 《春秋谷梁传》 1.3.10 《孝经》 1.3.11 《论语》 1.3.12 《尔雅》 1.3.13 《孟子》 1.4 儒家思想要义 2 道家思想 2.1 道家思想概论 2.2 道家与道教 2.2.1 道家与道教的关系 2.2.2 道教简介 2.3 道家思想的发展 2.3.1 先秦道家思想 2.3.2 秦汉黄老道家思想 2.3.3 魏晋玄学 2.4 道教的发展 2.4.1 汉末道教 2.4.2 魏晋南北朝道教 2.4.3 唐五代北宋道教 2.4.4 南宋金元道教 2.5 道教的神仙谱系 3 佛家思想 3.1 佛教在中国的传播 3.1.1 传入、佛经翻译和早期传播时期 3.1.2 佛教传播的后期和流派众多时期 3.2 佛教的世界观、人生观及修持方法 3.2.1 佛教的世界观 3.2.2 佛教的人生观 3.2.3 佛教的修持方法 3.2.4 佛教神系 3.3 佛教大小乘之分 3.3.1 小乘佛教 3.3.2 大乘佛教 3.4 佛教的中国化问题 3.4.1 禅宗 3.4.2 净土宗 4 儒道佛三家思想的融合 4.1 三家思想融合的历史进程——斗争中统 4.1.1 先秦两汉儒家和道家思想的融合 4.1.2 魏晋南北朝三家思想的融合 4.1.3 唐宋三家思想的融合 4.2 三家思想融合的内容——以儒家思想为核心的整合 4.3 三家思想融合的表现——知识阶层人格的多重性和民间神灵信仰 　　4.3.1 知识阶层人格的多重性 4.3.2 民间神灵信仰 参考文献 后记