康輶纪行

安徽省历史学会常务理事、安徽省李鸿章研究会理事、安徽省刘铭传研究会理事、安徽师范大学历史研究所所长，担任2009年、2010年、2011年、2012年安徽省高考考试命题文科综合命题组长职务。

《清代史料笔记丛刊：康輶纪行》初刊于道光末年，16卷本再刊于同治六年（公元1867年），收入《中复堂全集》和民国年间的《笔记小说大观》，手稿现藏安徽省图书馆。姚莹自称《康輶纪行》“大约所纪六端：一乍雅使事始末，二剌麻〔喇嘛〕及诸异教源流，三外夷山川形势风土，四入藏诸路道里远近，五泛论古今学术事实，六沿途感触杂撰诗文”。事实上，《清代史料笔记丛刊：康輶纪行》不但对西藏的历史、地理、政治、宗教以及风俗习惯等作了比较全面的考察，而且对于与西藏毗邻的印度、廓尔喀（即尼泊尔）、哲孟雄（即锡金）以及英、法、俄、美等国情况都尽可能地作了介绍。《康輶纪行》一书中最具特色、最能体现时代精神的内容是对西方社会的了解和介绍。 《宋史》曰：“拂棘国东南至灭力沙、北至海皆四十程，西至海三十程，东至西大食及于阗、回纥、青磨，乃抵中国。元丰四年，其王遣大酋来献鞍马、刀剑、真珠，言其国地甚寒，土屋无瓦，产金、银、珠、西锦。王服红黄衣，金线织丝布缠头，岁三月，诣佛寺。不尚斗战，邻国小有争，但以文字来往相诘问，事大亦出兵。铸金银为钱，面凿弥勒佛，背为王名。”《文献通考》曰：“《唐史》有拂棘国，以为即古大秦也。然大秦自后汉始通中国，历晋、唐贡献不废，而《宋四朝史，拂棘传》则言其国历代未尝朝贡，至元丰始献方物。又唐传言其国西濒大海，而宋传则言西距海尚三十程，其余界亦不合，土产风俗亦不同。故以唐之拂菻附人大秦，此拂棘自为一国云。” 《明史》曰：“拂棘即汉大秦，桓帝时始通中国，晋及魏皆曰大秦，尝人贡。唐曰拂菻，宋仍之，亦数人贡。而《宋史》谓历代未尝朝贡，疑其非大秦也。元末，其国人捏古伦入市中国；元亡，不能归。太祖闻之，召见，命赍诏书还谕其王，复命使臣招谕其国，乃遣使入贡，后不复至。万历时，大西洋人至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。其国自开辟以来六千年，史书所载世代相嬗及万事万物原始，无不详悉。谓为天主肇生人类之邦，言颇诞谩不可信。” 《职方外纪》曰：“亚细亚之西近地中海有名邦曰如德亚，此天主开辟以后肇生人类之邦。天下诸国载籍，上古事迹近者千年、远者三四千年而上，多茫昧不明，或异同无据。惟如德亚史书，自初生人类至今将六千年，世代相传及分散时候、万物万事造作原始，悉记无讹。地甚丰厚，人烟稠密，是天主生人最初所赐沃壤。其国初有大圣人曰亚把刺杭，约当中国虞舜时，有孙十二人，支族蕃衍，天主分为十二区，厥后生育圣贤，世代不绝，故其人民百千年间皆纯一敬事天主，不为异端所惑。其国王多有圣德，乃天主之所简命也。至春秋时，有二圣王，父曰大味得，子曰撒刺满，尝造一天主大殿，皆金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，其费以三十万万。其王德绝盛，智绝高，声闻最远，中国所传为西方圣人，疑即指此也。此地从来圣贤多有受命天主、能前知未来事者，国王有疑事，必从决之。其圣贤竭诚祈祷，以得天主默启。其所前知悉载经典，后来无不符合。经典中第一大事是天主降生，救拔人罪，开万世升天之路，预说甚详。后果降生于如德亚白德梭之地，名曰耶稣，言救世主也。在世三十三年，教化世人，所显神灵圣迹甚大且多，如命瞽者明、聋者听、喑者言、跛者行、病者起，以至死者生之类，不可殚述。有宗徒十二人，皆耶稣纵天之能，不假学力即通各国语言文字。其后耶稣肉身升天，诸弟子分散万国，阐明经典。 教中要义数端： 一曰天地间至尊至大、为人物之真主大父者，止有其一，不得有二。一即天主上帝而已，其全智全能全善，浩无穷际。万神人物皆为天主所造，又恒赖其保持安养。凡人祸福修短皆其主宰，故吾人所当敬畏爱慕者，独有一天主也。此外或神或人，但能纯一教人以事天主，即为善人吉神。若以他道诱人求福免祸，是僭居天主之位而明夺其权，其为凶神恶人无疑，崇信祭祀此类者，不免获罪。 一日天地间惟一天主为真主，故其圣教独为真教。从之，则令人行真善而绝不为恶，可升天堂，永脱地狱。若他教乃是人所建立，断未有能行真善、免罪戾而升天堂、脱地狱者。

整理说明 自叙 卷之一 初至成都 乍雅两呼图克图缘起 奉使乍雅 和卜、陈二明府赠诗 发成都 新津县 邛州 百丈 名山县、雅州府 严道山 荥经县 大相岭 黎头驿 飞越岭、化林坪 泸定桥 大渡河 头道水 打箭炉 打箭炉规制 措粑、乌拉 番人服制 赏番茶物 打箭炉灾异 瑞都护 寄浚昌诗 出关 折多山 提茹、阿娘坝 俄松多、东俄落 高日寺、卧龙石 八角楼、中渡河 给谕呼图克图 麻盖 西俄落 崇喜土司、咱马拉洞 火竹卡 …… 卷之二 卷之三 卷之四 卷之五 卷之六 卷之七 卷之八 卷之九 卷之十 卷之十一 卷之十二 卷之十三 卷之十四 卷之十五 卷之十六