朱熹的历史世界(上下)

余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。

本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与动作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的，二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉，唐和后面的元，明，清。这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。但是根据比较严格的史学观点，我们仅仅满足于从直觉或整体印象所获得的抽象论断。怎样将这一论断建立在可以客观检证的历史事实之上，才是专业史学的本格任务。所以宋代士大夫的思维结构与行动模式在这部研究中占据了轴心的位置，本书副题主要即取义于此。

自序一 自序二 上篇 通论 绪说 一、“政治文化”释义 二、道学、道统与“政治文化” 三、古文运动、新学与道学的形成 四、道学家“辟佛”与宋代佛教的新动向 五、理学与“政治文化” 第一章 回向“三代”――来代政治丈化的开端 第二章 宋代“士”的政治地位 第三章‘何治天下”一一政治主体意识的显现 第四章 君权与相权之间――理想与权力的互动 第五章“国是”考 上、北宋篇 下、南宋篇 第六章 秩序重建――宋初儒学的特征及其传衍 第七章 党争与士大夫的分化 一、引言 二、“国是”法度化下党争的新形态 三、朱熹时代的党争 四、王淮执政与党争的关系 五、余沦 下篇 专论 绪说 第八章 理学家与政治取向 一、“内圣”与“外王”之间的紧张 二、从“内圣”转出“外王” 三、“得君行道” ―一朱高与陆九渊 四、“得君行道” ――张�与吕祖谦 五、余义 第九章 权力世界中的理学家 一、前言 二、陆九渊的被逐 三、刘清之“以道学自负”案 四、王淮罢政的过程 五、周必大与理学家 第十章 孝宗与理学家 一、前言 二、孝宗晚年部署之一 ――周必大、留正、赵汝愚届三相 附说一 朱嘉”立朝四十日”辨 附说二 六和塔与浙江亭 附说三 灵芝寺与北关 三、孝宗晚年部署之二 ――把用理学型士大夫 四、理学集团的布局 ――荐土与重整台谏 第十一章 官僚集团的起源与传承 一、前言 二、起源：从陈贾“禁伪学”谈起 三、官僚集团的传承 四、光宗朝的官僚集团 五、刘德秀的自叙 六、姜特立 ――官僚集团与皇权 七、总结