庄子的开放心灵与价值重估

陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956—1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

《庄子的开放心灵与价值重估:庄子新论》对《庄子》三十三篇的哲学思想内涵及其对中国哲学的影响进行了深入阐述，认为庄子的思想境界高远，迥出众家，不仅在中国哲学史上居于主导地位，而且对美学史、文学史、艺术史的影响之大，远胜于其他诸子。《庄子的开放心灵与价值重估:庄子新论》分成五个部分，即：庄子内篇诠释、庄子外篇解说、庄子杂篇发微、论说《庄子》、附录（尼采哲学与庄子哲学的比较研究》）。

序 庄子内篇诠释 引言 《逍遥游》：开放心灵与价值重估 一、无穷开放的精神空间 二、磅礴万物的心胸 三、寄沉痛于悠闲 《齐物论》：平等精神与破除自我中心的格局 一、“吾丧我” 二、迷失自我 三、“莫若以明” 四、“万物与我为一” 五、开放的心灵 六、“物化”——主客体合一的境界 《养生主》：精神生命的阐扬 一、“缘督以为经”——顺守自然的根本原理 二、“庖丁解牛”的艺术境界 三、养神为重 四、安时处顺的豁达心胸 《人间世》：知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧 一、“乱国就之”及“心斋”之道 二、使命的艰难及“养中”之说 三、伴君如伴虎 四、知识分子的悲剧命运 五、知识分子的隔离智慧 六、“支离其德”：对礼教思想的反叛 七、理想主义者的悲剧使命 《德充符》：理想人物的审美心胸及宇宙精神 一、“守宗”的认识观与“游心”的审美心胸 二、知识分子与治者的不同价值取向：“游于形骸之内” 与“索于形骸之外”的差别 三、儒、道价值观的不同：礼的规范意识与 万物齐同观的差异 四、“才全”与“德不形”的义涵 五、“德有所长而形有所忘” 六、“不以好恶内伤其身” 《大宗师》：“天人合一”的境界及“死生一如”观 一、主体性之知——人和宇宙的一体感 二、与大化同流 三、“道”的实存性 四、学“道”的进程：破“三关”、体“四悟” 五、安时处顺的生死观 六、气化论 七、安化观 八、评儒家伦理之拘锁人性 九、“坐忘”的境界 十、悲剧命运的承担 《应帝王》：无治主义 一、无治主义者的无我形象 二、圣人之治：不以己意定法度 三、为天下之方：“顺物自然而无容私” 四、明王之治：“化贷万物而民弗恃” 五、神巫见壶子的故事 六、至人用心若镜 七、浑沌的故事 庄子外篇解说 引言 一、任情率性与安情适性 二、行而无迹的仁义观 三、道无所不在 《骈拇》：任情率性 一、任其性命之情 二、残生损性 《马蹄》：至德之世的憧憬 一、治的危害性 二、至德之世 《胠箧》：窃国者侯 一、圣知为大盗积守 二、圣人生而大盗起 三、窃钩者诛，窃国者侯 《在宥》：安情适性 一、安其性命之情 二、仁义穷而刑罚用 三、至道之精 四、心养 《天地》：象罔得玄珠 一、天道自然无为 二、刳心 三、象罔得玄珠 四、治为乱之率 五、鸟行而无迹 六、赏罚而民且不仁 七、泰初有“无” 八、治道在于忘己 九、举灭“贼心”，增进“独志” 十、有机事者必有机心 一一、圣治、德人与神人 一二、相爱于自然 一三、导谀之人 一四、牺尊“失性” 《天道》：言外之意 一、天乐 二、法天地无为 三、仁义乱人之性 四、老子从容无心 五、仁义为精神末迹 六、意不可言传 《天运》：礼仪法度应时而变 一、自然现象的运行 二、适然无分 三、论乐 四、复古如推舟于陆 五、采真之游 六、仁义愦人心 七、六经乃先生之陈迹 《刻意》：精神四达并流 一、世间五种人格形态 二、养神贵精 《缮性》：知恬交养 一、以恬养知 二、丧己于物 …… 庄子杂篇发微 论说《庄子》 附录