国学精粹：道德经三解

冯家禄，男。生于1946年，1968年毕业于太原山西治专，国家统一分配到包头一大型国企工作；中共党员，高级机械工程师，现已退休。笔名“豫绥闲人”，《网名》“包头豫绥闲人”，内蒙古作家协会会员，专精于“易学”及“国学”领域的研究，将有《论语》、《庄子》、《奇门》、《黄帝内经素问》等专著陆续出版，现任《内蒙古周易研究会》副会长、及《包头道德大讲堂》的主讲老师。

《道德经》虽五千言，但其“前言修心致道之奥理，后言道心无为之德治”的大旨，却囊括了以修心为尚之佛家、以治国为尚之儒家的全部要义。志于修心成佛者，志于治国成圣者，若能以《道德经》而统之，实属简明而易学、方便而易行之大纲。 《道德经》所提出的“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，实乃达到“生而不有，为而不恃，长而不宰”之“玄德境界”的必备之基础；只有在此基础上，才能实现“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”的“无为而治”。《道德经》的核心就是“无为而治”，也就是基于“无为”之心行上的修身、治国、平天下。所谓“无为”，就是“天地不仁，以万物为刍狗”的大用，也就是没了“我”之主见的“为”，也就是即没有了个人利益之心、又没有了小集体利益之心的完全符合正道的中庸之治。达此精神境界，修身者则自然具足“行无辙迹，言无瑕谪，数不用筹策，闭无关楗”、治国者则自然具足“民自化，民自正，民自富，民自朴”的“大用”矣。

第一章道之概要/ 第一节 道乃众妙之门/ 第二节 “有”与“无”的辨证法/ 第三节 无知无欲可以无为/ 第二章修道原理/ 第一节 挫其锐解其纷/ 第二节 守中是谓天地根/ 第三节 参水德而近道/ 第四节 功成名遂身退天之道/ 第五节 道之德在健身爱民/ 第六节 “有”为辅而“无”为主/ 第七节 贵大患若身/ 第八节 执古之道以御今之“有”/ 第九节 修持功夫的七则与三纲/ 第十节 成道的真蒂/ 第三章 道心迷失之对治/ 第一节 根治道德滑坡的良药/ 第二节 道者的似愚在于贵德母/ 第三节 道之为物唯恍唯惚/ 第四节 曲则全枉则直/ 第五节 同于道则道亦乐得之/ 第六节 邪知邪见乃道者之余食赘行/ 第四章 有道无道全看其德/ 第一节 道的本义及道法自然/ 第二节 在荣观中燕处超然/ 第三节 有德无德全看其行/ 第四节 不离不忒乃足的常德三关/ 第五节 去甚去奢去泰的无为之行/ 第六节 不得已而为之的用兵之道/ 第五章 知止在于向内求/ 第一节 知止可以不殆/ 第二节 知止在于向内求/ 第三节 道心的行履淡乎其无味/ 第四节 将欲夺之必固与之的止念方法/ 第五节 无欲以静天下自定/ 第六章 德之真义/ 第一节 大丈夫处其厚而不居其薄/ 第二节 贵以贱为本高以下为基/ 第三节 不笑不足以为道/ 第四节 强梁者不得其死/ 第五节 不言之教无为之益/ 第六节 清静为天下正/ 第七节 为道日损以至于无/ 第八节 以百姓心为心/ 第九节 生生之厚乃不成道之因/ 第十节 塞其兑闭其门终身不勤/ 第七章 修道的唯一途径在重积德/ 第一节 大道甚夷而民好径/ 第二节 透过现象看本质的以身观身/ 第三节 含德之厚比于赤子/ 第四节 和其光同其尘是谓玄同/ 第五节 福兮祸之所伏的辩证法/ 第六节 重积德才是修道的唯一途径/ 第七节 治大国若烹小鲜若居下流/ 第八节 为无为事无为味无为/ 第九节 为之于未有治之于未乱/ 第八章不以智治国国之福/ 第一节 不以智治国国之福/ 第二节 欲上民先民必以言下之身后之/ 第三节 天将救之以慈卫之/ 第四节 抗兵相若哀者胜/ 第五节 知我则我被褐怀玉/ 第六节 民不畏威则大威至/ 第七节 天网恢恢疏而不失/ 第八节 无以为生贤于贵生/ 第九章最后的嘱咐/ 第一节 兵强则灭木强则折/ 第二节 无道无亲常与善人/ 第三节 小国寡民的为政之道/ 第四节 最后的嘱咐/